龙南客家围屋
早就听说赣南是客家族群和客家文化的摇篮，居民中95％以上是客家人。不知从哪个朝代起，黄河两岸的先民背井离乡，选择赣南作为聚居点与中转站，因而，研究客家历史文化的学者，都把赣南称为客家人的发祥地。赣南共有18个县，我只去过龙南。
客家人要在异地生存，首当其冲的，是居者有其屋，正所谓“人因宅而立，宅因人得存”。在赣南，大约有千座明清时代的客家围屋保存了下来，它们被称为中国建筑史上的奇葩。地处赣南之南的龙南，保存完好的客家围屋，据说有376座，由于来去匆匆，我只能取一瓢饮，先后瞻仰了最具代表性的燕冀围与关西新围——说实话，我不敢用“参观”一词，那样未免轻薄，我必须禀持朝圣的情怀，来面对伟大的历史遗存。
杨村的燕冀围，是赖氏家族聚居的场所。围高14.3米，相当于现代四层楼的建筑高度，实际上，它就是一组四层围合式建筑物。围长41.5米，宽31.8米。除外墙的底部用石块垒砌外，其余的是传统的砖木结构，没有雕梁画栋，更谈不上夸奢斗侈，连木材都一律选用当地盛产的杉木，着眼于经久耐用。周边还有几幢规模小得多的围屋，形成拱卫。据介绍，燕翼围于顺治七年（1650）备料动工，祖孙三代荜路蓝缕，历时27年方才完工。建成后的燕翼围，对外是碉堡，对内是民居，虽说防御性统驭实用性，然而通风、采光、排水、防火等方面，也都做到统筹兼顾合理安排。围屋的正门上方，刻有“燕翼围”三字，“燕翼”二字源于《诗经·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子。”（大意是：欲传其子孙之谋，而燕安辅翼其子耳。）选用“燕翼”二字时，又对其中的笔划巧作变异，庶使其文化内涵更为丰富。
关西新围就像一部传奇，所有令人叫绝的故事，都跟一个叫徐老四的人联系在一起，而这位徐老四正是这座庄园的主人。徐老四经营木材生意，他通过水路，将南方的优质杉木，运往长江以北。我的故乡六安，位于北纬31.5度，这个纬度，是杉树生长的边际线，它可以成活，但二十年也只能长到一人多高，偏偏建筑与寿材这两项又离不开杉木。江西的杉木通过江河放排筏漂过来，因而六安人便称江西的杉木为“河木”，说不定故乡现存的某些古建筑的梁柱，就是徐老四的商品也未可知。生意越做越大，徐老四有了积蓄，于清嘉庆三年（1798）破土动工，修筑属于自己的围屋，他用了29年，至道光七年，占地7700平方米的关西新围横空出世。新围整体呈长方形，四座炮楼虎踞四角，围墙高10米，厚达1米。围内祠堂一，厅堂十八，屋舍百间，前后三进，五组排列，井然有序。
燕翼围与关西新围的建筑年代相差148年，它们共同的建筑哲学是：防御、生存、发展。然而两者的建筑语言又各有特色。徐老四通过正门外一对精雕细刻的石狮，巧妙地表达了他对权力和女色的心倾神驰；而赖氏族长则通过闭合式大杂院的精细设计，流露出“善为子孙计”的深谋远虑。
我在这两处围屋的里外，一面欣赏它们的独特建筑风格，一面推敲它们生动的建筑符号，我知道，这些风格与符号，都是无声的建筑语言，后人如果听懂它，并把它记录下来，必是一部厚重的书。这部书，彰显的是客家人的生命之美。
古往而今，人们无不期盼诗意地栖居于大地之上，于是便有了南北各异的民居出现。围屋记载了客家人的悲欢离合，客家人的生存焦虑，客家人的欲望与理想。它是历史的见证，它不仅让我们倾听到沉重的历史步伐，也让我们感知客家人充盈的生命气息。程耀恺
客家人要在异地生存，首当其冲的，是居者有其屋，正所谓“人因宅而立，宅因人得存”。在赣南，大约有千座明清时代的客家围屋保存了下来，它们被称为中国建筑史上的奇葩。地处赣南之南的龙南，保存完好的客家围屋，据说有376座，由于来去匆匆，我只能取一瓢饮，先后瞻仰了最具代表性的燕冀围与关西新围——说实话，我不敢用“参观”一词，那样未免轻薄，我必须禀持朝圣的情怀，来面对伟大的历史遗存。
杨村的燕冀围，是赖氏家族聚居的场所。围高14.3米，相当于现代四层楼的建筑高度，实际上，它就是一组四层围合式建筑物。围长41.5米，宽31.8米。除外墙的底部用石块垒砌外，其余的是传统的砖木结构，没有雕梁画栋，更谈不上夸奢斗侈，连木材都一律选用当地盛产的杉木，着眼于经久耐用。周边还有几幢规模小得多的围屋，形成拱卫。据介绍，燕翼围于顺治七年（1650）备料动工，祖孙三代荜路蓝缕，历时27年方才完工。建成后的燕翼围，对外是碉堡，对内是民居，虽说防御性统驭实用性，然而通风、采光、排水、防火等方面，也都做到统筹兼顾合理安排。围屋的正门上方，刻有“燕翼围”三字，“燕翼”二字源于《诗经·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子。”（大意是：欲传其子孙之谋，而燕安辅翼其子耳。）选用“燕翼”二字时，又对其中的笔划巧作变异，庶使其文化内涵更为丰富。
关西新围就像一部传奇，所有令人叫绝的故事，都跟一个叫徐老四的人联系在一起，而这位徐老四正是这座庄园的主人。徐老四经营木材生意，他通过水路，将南方的优质杉木，运往长江以北。我的故乡六安，位于北纬31.5度，这个纬度，是杉树生长的边际线，它可以成活，但二十年也只能长到一人多高，偏偏建筑与寿材这两项又离不开杉木。江西的杉木通过江河放排筏漂过来，因而六安人便称江西的杉木为“河木”，说不定故乡现存的某些古建筑的梁柱，就是徐老四的商品也未可知。生意越做越大，徐老四有了积蓄，于清嘉庆三年（1798）破土动工，修筑属于自己的围屋，他用了29年，至道光七年，占地7700平方米的关西新围横空出世。新围整体呈长方形，四座炮楼虎踞四角，围墙高10米，厚达1米。围内祠堂一，厅堂十八，屋舍百间，前后三进，五组排列，井然有序。
燕翼围与关西新围的建筑年代相差148年，它们共同的建筑哲学是：防御、生存、发展。然而两者的建筑语言又各有特色。徐老四通过正门外一对精雕细刻的石狮，巧妙地表达了他对权力和女色的心倾神驰；而赖氏族长则通过闭合式大杂院的精细设计，流露出“善为子孙计”的深谋远虑。
我在这两处围屋的里外，一面欣赏它们的独特建筑风格，一面推敲它们生动的建筑符号，我知道，这些风格与符号，都是无声的建筑语言，后人如果听懂它，并把它记录下来，必是一部厚重的书。这部书，彰显的是客家人的生命之美。
古往而今，人们无不期盼诗意地栖居于大地之上，于是便有了南北各异的民居出现。围屋记载了客家人的悲欢离合，客家人的生存焦虑，客家人的欲望与理想。它是历史的见证，它不仅让我们倾听到沉重的历史步伐，也让我们感知客家人充盈的生命气息。程耀恺
